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  • 论宋释惠洪的“好为绮语”

    。” 39 宋延寿《宗镜录》卷二十一:“圆人有染爱法门。如和须蜜多女 （即婆须蜜多女——引者） ，人见人女，天见天女。见者即得见佛三昧，执手者得佛三昧，呜 （指接吻——引者） 者得极爱三昧，抱者得冥如...花板润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。”方回《瀛奎律髓》卷二十七评曰:“此诗虽俗，而俗人喜道之，又出于僧徒之口，宜可弃者。而着题诗中所不可少，故录之。”纪昀批曰:“真俗。有...

    陈自力

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  • 禅门居士庞蕴及其文学研究

    第二册，台北：艺文印书馆，1968年12月初版。　　五代永明延寿《宗镜录》(961)，《大正藏》第95册。　　五代永明延寿述《万善同归集》，《佛教大藏经》第72册，台北：佛教出版社，1978年3月。　　...其余类别则按编撰者之姓氏笔划排列。此外，古籍类依其数据类型，又可细分成六小类：（一）佛教史料；（二）史传、思想；（三）戏曲、小说;（四）方志金石录；（五）书目类【见于《书目类编》者】；（六）其它。至于...

    李皇谊

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  • 法脉——教派：法相唯识宗之中国命运

    、明末时期华严四祖澄观的《华严经疏抄》以及永明延寿的《宗镜录》，曾有对于唯识思想的引述而已。佛性论的泛滥，促使道问学之唯识宗几成绝学。 　　幸有鲁庵普泰和尚于明武宗正德年间，自一位无名老者那里传承其...

    李向平

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  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    现量的可靠性又有什么保证？笔者以为，这种可靠性保证须从佛位的现量认识寻找源头。　　1、佛位认识都是现量　　佛教认为，佛的认识都是现量，如《宗镜录》卷49[27]所说：“是以诸佛施为，悉皆现量。如《守护...

    不详

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  • 中国地藏信仰之研究

    １７３９。　　（宋）延寿集《宗镜录》，《大正藏》第４８卷，Ｎｏ．２０１６。　　（宋）昙摩蜜多译《观虚空藏菩萨经》，《大正藏》第１３卷，Ｎｏ．４０９。　　（宋）非浊集《三宝感应要略录》，《大正藏》第５１卷，...》，《大正藏》第５２卷，Ｎｏ．２１０３。　　（唐）道宣撰《释迦方志》，《大正藏》第５１卷，Ｎｏ．２０８８。　　（唐）道宣撰《大唐内典录》，《大正藏》第５５卷，Ｎｏ．２１４９。　　（唐）道宣述《释门归...

    刘素兰

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  • 星云法师：自觉与行佛

    成佛的大事，别人岂能代替得了？”所以凡事自我要求，一切从自我出发，才有成功的一天。　　“自觉”的重要，在《宗镜录》说：“如人饮水，冷暖自知。如群盲眼开，分明照境，验象真体，终不摸其尾牙。”其实早在...

    星云法师

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  • 唐五代湖南地区禅宗的兴起

    崔圆、李辅国之祸而隐居衡山，成为隐士。但他亦受皇帝封给他的三品俸禄，所以是为了躲避无谓的争斗。代宗即位后，他才重返京城。故他与明瓒邂逅，发生在隐居南岳之时。宇井伯寿博士指出，《宗镜录》卷九十八引用了...宋高僧传》卷八的“附载”记载，六祖慧能的弟子司空本净(667－761)于开元初年(713)进入南岳的司空山，《景德传灯录》卷五记载，他住在司空山无相寺。名为“司空山”的山，不仅衡州，安徽等地方也有，但...

    [日本] 铃木哲雄

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  • 释达观著：随缘自在 第二章

    糖止啼，众生执著，故言“即心即佛”。　　若能了悟，此执已破，本无一物，哪来此心？哪来此佛？故道“非心非佛”。　　到底有无此心？到底有无此佛？说有不对，言无亦非，故说“向伊道不是物”。　　《宗镜录》有云：“...住了我》　　有沙弥道信，年始十四，来礼师(僧璨)　　曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”　　师曰：“谁缚汝？”　　曰：“无人缚。”　　师曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟。　　──节录《景德传灯录》　　...

    释达观

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  • “平常心是道”的禅学思想

    外无所求，心不系道，　　亦不系业， 无念无作， 非修非证， 不历诸位， 而自崇敬，名之为　　道。　　在《宗镜录》卷九十四和《祖堂集》卷一中也引用过这一段文字，但在较早的高丽本的《四十二章经》中...关注的还有慧能门下开出二大系之一的怀让禅师和老安之间的师弟关系。在《景德传灯录》中记载了老安接引马祖的老师怀让的公案：　　有坦然怀让二人来参。问日：“如何是祖师西来意?”师日：“何不　　问自己意?” ...

    邱 环

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  • 《楞严经》“二种根本”浅说

    空中，而待山河更起，与彼狂人奚复何异?《宗镜录》云：“以本性清净是性觉义，但以性中本觉，如木中火性，未具因缘有而无用。非是悟己而更起迷，悟时立本觉之号。悟本觉己更不复迷，诸佛重为凡夫，无有是处。”又如金...

    传 修

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